Политика и церковь

развод по расчету, соседство по любви

 IN VICTORY, октябрь 2006, стр.16

| Евгения Козлова

Церковь большинству людей представляется реакционной, консервативной и иерархической. «Церковь по сути своей институт не демократический» — это слова одного политика, сказанные в частной беседе, поэтому имени политика называть не стану, тем более что это высказывание наверняка поддержит абсолютное большинство читающих эти слова. Но так ли это?

То, что совершенно очевидно многим носителям западной, отчасти англо-саксонской культуры, совершенно непонятно нам с вами, рассуждающим почти всегда в духе: «Может ли быть что хорошее из политики?» А между тем, несколько наблюдений вполне способно привести нас к другому пониманию церкви, а может, и политики.

Как и положено, обратимся для начала в прошлое. Случайно ли то, что мы считаем началом новой истории тот период, когда церковь вступила в эпоху реформации? Конечно, мы привыкли называть это время «гуманизмом», но ведь и мое утверждение верно. Разве гуманизм и реформация не родились одновременно и не были продуктом одного и того же родителя, а именно невероятного разложения церкви?

В атеистическом обществе принято было не обращать особого внимания на тот факт, что в эпоху ренессанса в церкви проходил параллельный процесс реформации, который был наитеснейшим образом переплетен с так называемой «гуманизацией» и вырос в огромное течение, называемое протестантизм. Реформаторов у нас принято было считать чуть ли не революционерами, но здорового пересмотра того, во что выросло это течение, так и не было произведено.

Опять же мы много говорим о демократии, которую называют и «западной» и «англо-саксонской». Она может вызывать восхищение, может и не нравится, но все признают некоторые очевидные достоинства этого общества. Можно ли долго закрывать глаза на тот факт, что «столпы» этой культуры и в политическом, и в экономическом и в общечеловеческом смысле являются в полной мере протестантскими, а по сути общехристианскими. Что истоки их, как ни странно, лежат в первой церкви и той модели существования общины, которая описана в Новом Завете в письмах апостолов, в первую очередь Апостола Павла.

Возможно ли, что Павел создал американскую демократию? Ведь он никогда не предлагал выбирать руководство, и даже сам назначал епископов? Ведь основой демократии вроде бы является выборность власти. Конечно, епископов не выбирали, но ведь и первые христианские общины существовали независимо от каких-либо структур подавления. У них не было власти политической, не было инквизиции. У руководства фактически не было другой власти кроме той, которая предоставлялась им самой общиной. Конечно, церковь стремилась к легализации, но до получения политической власти ценности ее и принципы управления оставались чисто христианскими. Мы не разбираем сейчас богословские вопросы, касаясь только принципов управления общиной.

Итак, каковы же эти принципы?

• Уважение к...

[ КЛИКНИ НА РАЗВОРОТ НИЖЕ, ЧТОБЫ СКАЧАТЬ НОМЕР ]

[ СКАЧАТЬ ЭТОТ НОМЕР СЕЙЧАС ]

ЧЕМ ЭЛЕКТРОННЫЙ ЖУРНАЛ ЛУЧШЕ ПЕЧАТНОГО

Самое главное - это то, что электронный журнал ничем не отличается от печатного.
Это не веб-страница, а настоящий журнал, для чтения которого не нужен Интернет.
Загрузите его на ваш компьютере или КПК и наслаждайтесь увлекательными
материалами точно так же, как вы бы делали это, держа журнал в руках.